La dicotom\u00eda de las pasiones de Jer\u00f3nima, espec\u00edficamente su pasi\u00f3n genuina en la medicina y la pasi\u00f3n del amor por Gaspar, el amigo del hermano de Jer\u00f3nima (Gonzalo), presenta el fen\u00f3meno de la profesionalizaci\u00f3n y educaci\u00f3n de la mujer. La sociedad se cuestiona a Jer\u00f3nima \u201c\u00bfpor qu\u00e9 ha de estudiar medicina una mujer?\u201d (v. 141), repetidamente, a trav\u00e9s de las expectativas femeninas tradicionales y las normas sociales, pero la voz de Quiteria en esta cita y la voz de la mujer varonil de Jer\u00f3nima contraste de una manera prominente. Esta contraste ilustra el crecimiento de la disonancia social con la posici\u00f3n oprimida de la mujer, si no entre los hombres, entonces entre las mujeres en la b\u00fasqueda de perseguir la pasi\u00f3n intelectual. Por ejemplo, en el caso de Jer\u00f3nima, este perseguimiento de la intelectualidad manifiesta en su curiosidad: \u201cCaus\u00f3 en m\u00ed este sentimiento una curiosa impaciencia y deseo de inquirir\u201d (v. 857). Adem\u00e1s, ella no ignora el deseo de inquirir como muchas otras mujeres; \u201cyo sigo el norte de mi inclinaci\u00f3n\u201d (v. 97), y habla de las expectativas de la mujer en la sociedad, a\u00fan m\u00e1s, cuestionando \u201c\u00bfsiempre han de estar las mujeres sin pasar la raya estrecha de la aguja y la almohadilla?\u201d (v. 100-103). Ella afirma su pasi\u00f3n de la medicina sin ninguna preocupaci\u00f3n con las normas sociales.<\/p>\n
Fue aceptable en este tiempo para la mujer de ser una matrona (midwife) pero t\u00edpicamente el hombre recibe la educaci\u00f3n necesaria para practicar la medicina. Las expectativa tradicional fue que la mujer debi\u00f3 tener el conocimiento sobre los remedios de la casa, especialmente con recetas y remedios m\u00e1s hol\u00edsticos involucrando hierbas y especias. Espec\u00edficamente durante el Renacimiento, la expectativa dom\u00e9stica de la mujer limita su movimiento afuera de la casa pero, a la misma vez, da la mujer mucha autoridad en el mantenimiento b\u00e1sico del bienestar y la salud familiar.<\/p>\n
La segunda pasi\u00f3n de Jer\u00f3nima, para Gaspar, celebra su estatus como mujer siguiendo las normas tradicionales de la mujer, con el \u201cABC de celos\u201d (v. 877) y la posici\u00f3n fr\u00e1gil e incurable del amor: \u201cEn accidentes de amor no cura bien el dotor que no cura para s\u00ed\u201d (v. 322-325). Aunque ella es una mujer independiente, varonil, con la fuerza de la intelectualidad, Tirso de Molina mantiene la estructura social con el amor, sin esperanza y casi irracional, de ella. Es esclarecedor de leer sobre las acciones de una mujer fuerte que parece c\u00f3moda en subvirtiendo las normas tradicionales. Al mismo tiempo, Tirso de Molina no puede representar una mujer tan fuerte sin algunas caracter\u00edsticas femeninas y presenta a Jer\u00f3nima con la capaz de ser tan controlada por el amor y el matrimonio como cualquiera otra mujer, por ejemplo, Quiteria.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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