“Los filósofos también están hechos de carne y hueso” (Academy of Ideas citas de filosofia). En 1912, Miguel de Unamuno publicó un libro titulado, El sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos. La pregunta básica que Unamuno hizo en sus poemas es: ¿por qué? ¿Y para qué? El poema, A mi buitre, se centra en la pregunta anterior, al tiempo que destaca la investigación de la conciencia de Unamuno al hacerlo presente, consciente y solo (excepto el buitre), en el momento de la muerte. En muchos de los otros poemas que hemos leído este semestre, el medio ambiente y la naturaleza han sido una salvadora, pero aquí, para Unamuno, la naturaleza es su fin y la vida, literalmente, se lo ha tragado. En su propia muerte, se dio cuenta de sus propias limitaciones, que esencialmente lo que es la conciencia, ya que todos estamos limitados por nuestras muertes eventuales. Como limitación, puede haber una tragedia, pero Unamuno ve tanto la tragedia como el poder en el buitre mientras está consciente de su momento de desvanecimiento. Él dice que el buitre, “es mi único constante compañero”  lo que representa el hecho de que siempre está consciente de sus propias limitaciones en la vida. El buitre de alguna manera es una metáfora de estar constantemente en una crisis existencial. Es tan difícil para nosotros imaginarnos que no existiremos un día, y en eso, Unamuno dio consentimiento en la muerte. En este poema, el buitre está literalmente hecho de tinta sobre papel, y no puede volar, lo que también es una metáfora de la injusticia de la vida y la tortura que todos nos permitimos sentir.

Antonio de Nebrija fue un humanista educado en Italia que publicó un diccionario español de gran influencia en 1495. Nebrija estableció un nuevo estándar al incluir más de treinta mil entradas. Durante el siglo siguiente fue revisada docenas de veces, en nueve ciudades europeas. A medida que estos diccionarios se abrían camino en todo el mundo, se convirtió en la línea de base para los diccionarios de idiomas no latinos.
Después de nuestra visita a la biblioteca, he estado pensando en las formas en que las voces masculinas conducen las opiniones populares sobre el sexo femenino. Este semestre hemos leído desde ambos lados, viendo a las mujeres como objetos y viendo a las mujeres como poderosas y educadas.
El paradigma de género dominante siguió siendo uno que hizo a las mujeres bajo el control de los hombres, como sus sujetos y su característica definitoria. El matrimonio se consideraba esencial para defender su virginidad o virtud y, por consiguiente, el honor y la reputación de sus parientes masculinos. Después de ver la diferencia en la longitud de la definición de la palabra Hombre en comparación con la definición de la palabra mujer, pensé en cómo Zayas y Sor Juana cuestionaban la idea de que las mujeres eran inherentemente inferiores a los hombres, tanto en los tonos como en las palabras. Lo usaban en sus obras. Mientras investigaba a estas dos mujeres, encontré esta cita escrita por Zayas, “Si este asunto del que estamos hechos los hombres y las mujeres es una unión de arcilla y fuego, o una masa de la tierra y el espíritu, no tiene más nobleza en los hombres”. que en las mujeres, si nuestra sangre es la misma, si nuestros sentidos, nuestros poderes y los órganos que realizan sus funciones son todos iguales; nuestras almas son iguales, porque las almas no son ni masculinas ni femeninas ”. Esto se contrasta aunque con ejemplos comunes de texto, como Soneto XII, de Tomás de Iriarte, hay una declaración sobre el sexo femenino y las formas en que muchos Depende de ello. Zayas, Sor Juana y otros poderosos textos escritos por mujeres proporcionaron un importante catalizador para un cambio en el pensamiento, a pesar de que las ideas convencionales sobre género y sexo han regresado.