Para mí, como para Lisa, algo interesante sobre estas lecturas es el papel de las mujeres. Durante los años de gobiernos islámicos en la Península Ibérica, había una sociedad muy avanzada con libertad religiosa y oportunidades para las mujeres. Los cristianos, judíos, y musulmanes coexistieron en paz y las mujeres (de la clase alta) tenían la oportunidad de estudiar en la Universidad en Córdoba. Cuando pienso en sociedades con un gobierno islámico y la Edad Media, no pienso en grandes oportunidades de mujeres pero aquí parece que ellas tenían algunas oportunidades. Es sorprendente que ellas mujeres con educaciones no fueron escribiendo estos poemas si todos los hombres los había escrito de la perspectiva de una mujer. Cuando estaba leyendo los poemas (específicamente en zéjel y moaxaja) no los leí en una voz femenina. Es verdad que los poemas enfocan en cosas “taboo” como deseo y alcoholismo y usan “él” como el sujeto del deseo, pero no son “femeninos”. Es interesante que los hombres estaban tratando de escribir como una mujer cuando su sociedad tenían mujeres cultas quienes podían escribir poemas de la perspectiva femenina. Las mujeres habían sido sexualizadas por estes poemas, ellos estaban escrito por la perspectiva de una mujer y funcionan para mostrar que, todavía en una sociedad tan progresiva, las mujeres siempre eran objetivos de deseo, nunca intelectuales.
Category Archives: La Edad Media-Medieval
La objetivación de las mujeres
En la Edad Media, el cristianismo, el judaísmo y el islam coexistió. Durante este tiempo, estos grupos se centraron en la cultura y el arte, y las jarchas originó de este período, un tipo de poema que está escrito en árabe pero también tiene influencias latinas. Mientras que los hombres eran los escritores de estos poemas, a menudo escribían desde la voz de una mujer. Estos poemas incluyen temas de lujuria, deseo y fantasías. Un tema común que está presente en todos estos poemas es la objetivación de las mujeres. Las mujeres se usan como objetos sexuales y no son las considera una persona completa. Por ejemplo, en Zéjel 62, Ibn Quzman describe el paraíso como teniendo “amar beldades“. Además, en Primera guerra por Shmuel ha-Naguid, él usa una mujer como una metáfora para describir la guerra. Shmuel ha-Naguid compara la primera guerra con una hermosa mujer, pero a medida que pasa el tiempo la guerra se convierte en “una puta repulsiva”. Se enfoca en los aspectos físicos de las mujeres y degrada a las mujeres al usar a una “puta” para representar una guerra destructiva y dañina.
El conflicto entre los vicios y la virtud
En esta selección de poetas de la Edad Media en al-Ándalus, es obvio que hay una obsesión con los asuntos de los vicios de ser humanos, y las luchas personales con estos vicios. O sea, las poetas, particularmente Ibn Quzman y Al’ Acma al-Tutili, enfocan en las ideas del amor, el sexo y la consumación de alcohol, y hacen comentarios interesantes sobre que se puede clasificar como un vicio o una virtud. Creo que esto hace una yuxtaposición fascinante entre el religión y temas de actividades humanos que a menudo se consideran pecados. Quzman escribe en el Zéjel 62 que su paraíso sería el vino y amadas lindas, y su última línea es “mi vicio es virtud”. Aquí, está usando simbolismo religioso, como el paraíso y la virtud, con ideas de pecados de la carne. En su otro poema, el primero Zéjel, también habla de su vicio de tomar vino en exceso. El poema entero usa lenguaje excesivo, como si este tratando de escandalizar su audiencia con su aprobación desvergonzada de este pecado de tomar en exceso. Particularmente, cuando dice “En verdad es absurdo para mí arrepentirme/ cuando mi supervivencia sin un traguito/ sería la muerte cierta”, está denunciando arrepentimiento y admitiendo externamente que había pecado. Creo que esto sirve para complicar el narrativo de virtud y comentar en la experiencia de ser humano que involucra muchas actividades que se considera pecados.