Los humanos y el celestial

José Martí personifica muchos ideales del movimiento modernista en Hispanoamérica. En su poema Dos patrias, hay muchas conexiones al celestial, y un teme que vuelve a ocurrir es la luz y la oscuridad. Se entrelazan Cuba, su país de origen, y la noche. No estoy totalmente segura de que hacer de esta comparación, pero creo que se usa la oscuridad para representar el acto de simplemente ser, sin sentido o sentimiento. La noche es una oscuridad universal, y dice que “La luz estorba y la palabra humana” (Dos patrias, líneas 10-11). La presencia de la luz es una distracción de ser basado dentro de sí mismo y la celestial. También, insinúa que dar las personas la clasificación de humanos es tomar de la experiencia de vivir y ser, porque “El universo habla mejor que el hombre” (líneas 12-13).

Hay una implicación que ser humano es aceptar su papel pequeño en la grandeza del universo, y sólo ser uno con tu mundo, como se expresa en Versos sencillos, cuando dice, “Yo vengo de todas partes, \ y hacia todas partes voy” (líneas 5-6). Nuestras vidas encarnan todo que ha venido antes, y aún nuestra individualidad es insignificante porque, cuando morimos, volveremos de nuevo a lo de que llegamos. En este poema también menciona la importancia de la noche y la oscuridad. En este caso, “[ha] visto en la noche oscura \ llover sobre mi cabeza \ los rayos de lumbre pura \ de la divina belleza” (líneas 13-16). En la primera línea, explica la claridad que llega en la oscuridad. Es una descripción de una experiencia extracorporal, y el visto que menciona no es con los ojos, porque no hay luz, sino más bien con su alma. Se describe la visión de “la divina belleza,” la brillantez del universo, y estar en contacto con este asombro es el propósito de ser.

Un retrato de José Martí, pintado por Herman Norman en 1891. (https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jos%C3%A9_Mart%C3%AD_%C3%B3leo_Hermann_Norman_1891.jpg)

 

 

Poesía Moderna – El movimiento inovador

El conjunto de obras poéticas conocidas como “modernismo hispanoamericano” se caracterizó por los enfoques modernos de sensibilidad y valores de la sociedad de los burgueses. Algunas de estas características fueron:

  1. Image result for modernismo hispanoamericanoFascinación por lo que se consideraba bello.
  2. Énfasis en musicalidad, innovación y sensación.
  3. Confiar en el poder del arte.

La famosa poesía llamada Versos Sencillospresenta estas características Image result for rubén darioa lo largo de toda la obra. El poema comienza con el personaje principal aludiendo a su honestidad y simplicidad diciendo “yo soy um hombre sincero”. El personaje agrega que él es el arte, lo que hace resaltar una de las características del modernismo hispanoamericano, la confianza en el poder del arte. Cuando el autor lo compara con el arte, usa el arte como una metáfora de algo hermoso, algo que lo completa y lo fascina.

Al final el autor agrega:

“Todo es hermoso y constante, todo es música y razón; y todo, como el diamante, antes que luz es carbón”

Esta última parte del poema es muy significativa y llena de énfasis en la identidad. El diamante es formado por carbono, que es un período muy largo de diversas técnicas y dificultades, pero al final se convierte en un hermoso diamante. El autor está utilizando esto como una metáfora para la “búsqueda” de una expresión propia y una construcción de la Patria y identidad.

 

Sources para la imagenes:

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Poemas de Resistencia

Ya entramos en el periodo de la historia de Latinoamérica en cual los sentimientos de nacionalismo y independencia están en conflicto con el neoliberalismo y el imperialismo de países poderosas de Europa, y Los Estados Unidos. Creo que es bien importante ver como se usan los intelectuales hispanoamericanos el arte y la literatura para promover ideas de independencia y proteger la imagen de sus propios países durante un periodo de destrucción de los recursos naturales y explotación de la gente y la tierra de las imperialistas. Es interesante como se usan modos de comunicación artistas para participar en actos de resistencia.

Rubén Darío viene a la mente como un ejemplo de un poeta que escriba contenido sobre el nacionalismo y independencia. En su poema A Roosevelt, Darío amenaza a Los Estados Unidos, defendiendo la imagen, la historia, y el poder de América al sur de Los Estados Unidos. Desde el principio está en una conversación con Los Estados Unidos como forma directa de resistir sus injusticias, con el titilo que llama la atención del presidente de Los Estados Unidos. Me encanta como este poema empieza con la aparición de alabanza al poder de Los Estados Unidos, que apela al masculino, poderoso imagen de ello. Por ejemplo, escriba, “Eres los Estados Unidos, / eres el futuro invasor” (5-6), que aparece como un cumplido al éxito de sus ganancias imperialistas.

Cuando Darío continua su poema, toma esta imagen del imperialismo de Los Estados Unidos y atácalo como una identidad mala, y, además, algo que va a fallar. El momento donde este mensaje cambia es cuando se escriba, “Crees que la vida es incendio, / que el progreso es erupción; / en donde pones la bala/ el porvenir pones. / No.” (15-19). Es estas líneas, se ve que él está directamente en conversación con Los Estados Unidos, diciendo que entiende lo que ellos piensan sobre sus habilidades imperialistas, pero que tienen este poder en realidad.

Termina el poema con su amenaza directa a Roosevelt para concluir que Latinoamérica es bien fuerte y va a resistir las injusticias de Los Estados Unidos. Dice al fin, “Se necesitaría, Roosevelt, ser Dios mismo, / el Riflero terrible y el fuerte Cazador, / para poder tenernos en vuestras férreas garras.” (48-50). Otra vez, se ve que Darío hablar al presidente directamente, para reforzarse su argumento y su resistencia literaria a los eventos de imperialismo y conquista moderna de las tierras y la gente de Latinoamérica.

 

A Roosevelt: Imperialismo de Estados Unidos

En A Roosevelt escrito por Rubén Darío el yo poético se dirige a Theodore Roosevelt y lo critica por su imperialismo y su actitud de conquistador. Este poema refleja el contexto histórico porque dentro de la doctrina del “hard stick” que artículo el presidente Roosevelt Theodore Roosevelt, Washington toma el control de Nicaragua en 1909 (Poesía Hispanoamerica modernista II). Esto demuestra que las primeras tres décadas del Siglo XX han sido marcadas por la consolidación de una burguesía exportadores de materias primas y productos agrícolas, cada vez más influenciado por las inversiones y el mercado de los Estados Unidos. En la primera estrofa, Darío emplea una alegoría cuando profesa que Roosevelt es un cazador, “que habría que llegar de ti Cazador!/Primitivo y moderno, sencillo y complicado” (Darío 2-3). Cuando dice que “los Estados Unidos es el futuro invasor de la América ingenua que tiene sangre indígena,” Darío asume la perspectiva del imperialismo norteamericano que se cree superior (Darío 6-7). En la siguiente estrofa, continúa afirmando la superioridad de los Estados Unidos cuando dice, “eres soberbio y fuerte ejemplar de tu raza.” El “No” representa el punto culminante en el poema cuando Darío rechaza la superioridad de los Estados Unidos y la contrasta con las riquezas indígenas de la América hispana.

Su mayor temor a la intervención de Estados Unidos fue la forma en que introdujo el capitalismo global en la sociedad y la política latinoamericanas. Esto es evidente en que él profesa que, “los Estados Unidos son potentes y grandes. Sois ricos” (Darío 20). Darío reconoce el poder de los estados unidos, pero ese mismo poder se ha manifestado en los Estados Unidos como un matón en los países de América Latina. Para contrarrestar la influencia de Estados Unidos, recomendó que los latinoamericanos celebran su herencia española.

En los últimos 15 versos existe un idealismo que glorifica una América precolombina. Darío emplea anáfora para crear una descripción idealista que glorifica
América Latina— “la América gran de moctezuma, la América fragante de Cristóbal Colón, la América”  (Darío 38-40). Al decir esto, Darío también enfatiza que está orgulloso del pasado indígena y la fe católica de América Latina. Al final, Darío le envía a Roosevelt una clara advertencia diciendo, “se necesita, Roosevelt, ser Dios mismo para poder tenernos en vuestras férreas garras” (Darío 48-50).  Finalmente, Darío profesa que aunque los Estados Unidos tiene todo, no tiene a Dios—algo muy importante que tienen los países de América Latina que son católicos.https://www.youtube.com/watch?v=ATP7JHqz5Gc

Tendencia en las relaciones diplomáticas estadounidenses de principios del siglo XX.

 

Usando el Realismo en Poesia

“LA OPINIÓN, POEMA. CAMINO. BURDEOS. AÑO 1820.” Todocoleccion.net, www.todocoleccion.net/libros-antiguos-poesia/la-opinion-poema-camino-burdeos-ano-1820~x50620096

A pesar de la popularidad de la poesía y el teatro dirigidos a la emoción, me parece muy impresionante cómo el poeta Ramón de Campoamor se dirige al pensamiento lógico. Campoamor se enfoca en proporcionar ideas y nos hace pensar más profundamente más allá de lo que representan las emociones. También, cómo se crea la opinión según la situación y el tipo de persona. En su poema “La Opinión” escribe sobre un patrón de reacciones expresadas por la muerte de alguien. Cada persona en el poema tiene una percepción y un pensamiento diferente a la otra. Sin embargo, la mayoría indica un significado y un sentimiento de muerte similares o opuestos para cada estrofa. También me hace pensar cómo las situaciones crean opiniones basadas en la profesión de una persona y en un momento en que se presenta la muerte. Me parece muy interesante cómo un poema puede interpretar pensamientos que no están expuestos abiertamente. No solo eso, es importante tener en cuenta la rima de los versos y cómo son constantes. Usando hipérboles, Campoamor enfatiza el sacrificio y el dolor de una persona a pesar de su estatus de clase. Por ejemplo, una madre dice, “¡Quiero morir!” (Campoamor: p.2, estrofa 2, verso 4) y un padre usa metafóricamente, “¡Me ahogo el llanto!” (Campoamor: p.2, estrofa 2, verso 3) Además, la exageración del deseo de morir tiene que ver con el vacío que siente y la soledad con la desaparición del hijo. Mientras tanto, las lágrimas se comparan con el dolor que siente el padre ante la acción de ser sofocado. Estos sentimientos representan ideas internas de los padres y de la sociedad en general. Además, si la muerte fue de una hija, entonces observamos el lado romántico con las afirmaciones y adoraciones de los niños en el tercer verso. Campoamor hace un buen trabajo alternando los significados de bueno y malo en una situación dada de la muerte de alguien.

 

Las golondrinas de Goyena

Las fábulas de Rafael García Goyena se distinguen de las que hemos leído antes porque ponen las historias en un contexto latinoamericano utilizando puntos de referencia que habrían estado familiarizados con la gente, como Guatemala y Habana en el poema “Las golondrinas y los barqueros”.

En el poema, las golondrinas rechazan la oferta de unos barqueros a descansar en su barco, y luego se hunden por el agotamiento mientras los barqueros se ríen de ellas. En el contexto de la época, y sabiendo que Goyena era conocida por satirizando la sistema colonial, las golondrinas se puede ver como metáforas de España. El poema sugiere que la arrogancia de España los causará problemas, y que podrían haber liberado las colonias, pero como quisieron luchar, se pondrán más difícil y al final todavía van a perder.

El único ave que habla con razón dice “No nos expongamos/ a morir ahogadas,/ si a medio camino las fuerzas nos faltan”. Aquí el ave usa la palabra “fuerzas”, como las fuerzas de un ejercicio, y al final las aves alaban, diciendo que “tenemos de sobra/para ir de españa”, creando una relación entre España y América Latina. Se entiende que España es muy lejos, y también se sugiere que debido a que las aves están lejos de su hogar en Guatemala, son ignorantes del lugar, como que el gobierno español no entiende sus colonias.

Al final el narrador se dirige al lector diciendo “Esta fabulilla/ se llama la Capa,/ vistala el lector”. Con esto el narrador le dice al lector que preste atención, como una pista de que hay una lección importante más allá de la moraleja de las golondrinas.

 

Martin Fierro y la Discriminación Contra Los Negros

Martín Fierro es un gaucho pobre que se vuelve en un bandito y asesina a un “moreno” en una pelea despues de luchar en una guerra contra los indigenas en las pampas (Martín Fierro: Poesía hispanoamericana del siglo XIX 1). El racismo de Martín Fierro en su trato con las poblaciones negras de Argentina a lo largo del poema épico se convierte en un tema significante que alude a las actitudes racistas que existían en el Siglo XIX. Después de emborracharse en una fiesta con sus amigos, el gaucho toma la decisión informada de atacar a un hombre negro cuando dise, “como nunca, en la ocasión por peliar me dio la tranca, y la emprendí con un negro que trujo una negra en ancas (Martín Fierro 1153-1156). Además, el gaucho también expresó sus puntos de vista misóginos y racistas hacia las mujeres negras cuando él se burló de una mujer y le dijo, “negra linda. Me gusta pa la carona y me puse a talariar esta coplita fregona: A los blancos hizo Dios a los mulatos San Pedro  a los negros hizo el diablo para tizón del infierno” (Fierro 5). Este pasaje revela el carácter racista del gaucho porque el objetivó y degradó a una mujer porque es negra a través de una insinuación sexual. Además, su rima va más allá de eso al argumentar que Dios hizo a los negros inferiores y demonizar a la raza negra en el proceso.

Al final de la pelea el gaucho profeso, “por fin en una topada en el cuchillo lo alcé, y como un saco de güesos contra el cerco lo largué” (Fierro 7). Estos versos presentan a un hombre que no siente remordimientos por haber matado a un hombre solo porque era negro y revela su odio hacia los negros. Despues de matar el hombre negro el guacho exclama “en esto la negra vino, y empezó la pobre allí a bramar como una loba. Yo quise darle una soba a ver si la hacía callar, mas pude reflesionar que era malo en aquel punto, y por respeto al dijunto no la quise castigar” (1245-1254). Estos versos continúan indicando que el guacho es violento y casi golpea a una mujer porque estaba llorando a su pareja muerta que él mató despiadadamente.

Estas tensiones raciales se tratan de manera diferente en el segundo libro de Hernández, La vuelta de Martín Fierro (1879), una narrativa un tanto más conciliadora. El guacho retrocede en su declaración anterior de que los negros fueron hechos por Dios y profesa que, “Dios hizo al blanco y al negro sin declarar los mejores, les mandó iguales dolores bajo de una mesma cruz; mas también hizo la luz pa distinguir los colores” (Fierro 9). Aunque el gaucho tuvo una transformación en sus puntos de vista raciales., el racismo violento que expresa en el primer libro refleja el legado racista del Siglo XIX. Cuándo los países latinoamericanos se independizaron se quedaron con la cuestión de cómo convertir las ex colonias, con sus diferentes etnias y clases sociales, en naciones coherentes. Para muchos criollos ilustrados, “la respuesta fue identificarse con la civilización europea, donde estaba la riqueza, la democracia, la luz de la razón y el progreso. Sería necesario entonces eliminar o transformar (educar) la “barbarie” indígena, africana o mestiza” (Fierro 1). La mentalidad racista del guacho refleja esta negación de la negritud en la creación de nuevas naciones que querían eliminar la barbarie Africana.

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Examinando El Gaucho Martín Fierro

He encontrado la obra de José Hernandez muy distinta que las obras de la mayoría de los otros poetas en España. Escribe con un estilo narrativo, en que él describe una historia de sus experiencias, aunque las historias no parecen ser fascinantes; solo son narrativos de la vida diaria con énfasis en algunos momentos de desafío, amigos, y sexo.

Otra cosa que fue muy evidente en El gaucho Martín Fierro fue la presencia de explotación sexual. aparentemente, España no es el único lugar dónde los poetas enfocaron en la idea que la mujer es sumisa y secundaria al hombre. En Argentina también, los gauchos explotaron a la mujer explícitamente. En El gaucho Martín Fierro Canto VII, libro primero, el narrador Martín dice “Negra linda… dije yo. “Me gusta pa la carona”. En el margen, dice que la palabra carona es significado porque los gauchos se duermen en sus significado, así si no había una referencia sexual sin saber este hecho, ahora es completamente evidentemente. También, el papel de la raza se presenta aquí porque el está explotando a una mujer negra. Esto me recuerda, casi, del genero de “Western” en película americana, que estoy estudiando al momento, porque en estas películas un gran tema es la mujer blanca y el temor que un americano nativo (Indians) va a violar a ella. Los viajes y desafíos en estas películas, con frecuencia, giran en torno a la idea que la mujer necesita ser protegida del barbarie, un termino que hemos visto en la lectura sobre los gauchos.

Como en la poesía de España que hemos leído, la religion continua tomar un papel en la poesía de Hernandez en Argentina de una fecha más tarde. Él escribe, hablando como el gaucho Martín Fierro, “A los blancos hizo Dios, a los mulatos San Pedro, a los negros hizo el diablo para tizón del infierno.” Estoy interesada en la idea de racismo aquí, y como se acopla con la religion. Estoy confundida sobre la presencia de San Pedro, y porque él es la persona que hizo a los mulatos. He intentado a investigar esta pregunta, pero no he encontrado información con una respuesta aplicable. la dinámica entre los “tres razas” es fascinante, especialmente con respecto al Masacre en las pampas que ocurrió en el mismo año de esta obra, y el resultado de este evento. Quiero investigar el papel de San Pedro y la razón que los mestizos, los gauchos, “se hicieron” por el.

Aunque este se publicó mucho mas tarde que se publicó la obra de Hernandez, Y que es en ingles (lo siento!!) este ensayo sobre la cultura de los guachos y la raza me fascina muchísimo.

https://www.jstor.org/stable/pdf/23052993.pdf?refreqid=excelsior%3A28c36da09e23270980cb9b8b6e22ee2d

Quería enfocar en esta parte de este ensayo, sobre la mujer:

“Some gauchesque literature describes instances in which the gauchos’ own women decided they were happier living with the Indians and either refused to be rescued or after having been rescued took the first opportunity to return to their Indian masters.”

Y también, en esta parte, sobre la raza Y la mujer:

In the literature the gauchos reactions to blacks are equally as mixed as they are toward Indians. Martin Fierro’s treatment of the “moreno” is cruel and ranges from calling him derogatory names like “nato” (flat nose) to expressing some stereotypes about black people; for instance that black women are only objects of sensuality.

Quería añadir este ensayo solo para pensar en otra obra, pero me ayuda entender mas la cultura social de tiempo.

¿Quién es Martín Fierro? Comparando el gaucho de “Canto I, libro primero,” con la idea y idealización de un vaquero americano

Todos sabemos como nuestra sociedad conceptualiza la vida de un vaquero americano. Lo hemos visto en historias y en películas. Reconocemos un vaquero como individuo soltero, que sabe bien como andar un caballo, que puede disparar una pistola, alguien que puede sobrevivir en el Salvaje Oeste, y a la vez esta idealizado por las cualidades que tiene. Pero, ¿cómo podemos comparar este preconcepto con lo que encontramos en “Canto I, libro primero” del gaucho Martín Fierro? Me parece a mí que casí son reflejos de uno al otro. Desde la primera estrofa, vemos la idea de estar solo en la vida: “Aquí me pongo a cantar/ al compás de la vigüela, / que el hombre que lo desvela / una pena extraordinaria / como el ave solitaria / con el cantar se consuela.” (1-6)

El tema de cantar y el imagen del una vigüela (o guitarra impregna) el poema. Creo que eso sirve para idealizar este estilo de vida que siguen los gauchos. También encontramos lenguaje que usa la naturaleza para poetizar la vida de un gaucho: “Yo no soy cantor letrao, / mas si me pongo a cantar, / no tengo cuándo acabar y me envejezco cantando, / las coplas me van brotando / como agua de manantial.” (49-54)  Podemos ver este concepto otra vez cuando dice, “Yo soy toro en mi rodeo / y torazo en rodeo ajeno, / siempre me tuve por güeno / y si me quieren probar, / salgan otros a cantar / y veremos quién es menos.” (61-66)

Creo que el imagen presentado aquí es muy similar al imagen del vaquero americano, pero con una excepción: parece que los gauchos estaban perseguidos en una manera en que los vaqueros americanos no estaban: “No me hago al lao de la güeya / aunque vengan degollando,” (67-69) Hay una descripción en los margenes que dice que “degollar” fue una manera común de ejecutar a gauchos que fueron prisioneros o heridos.

En la última estrofa vemos otra vez este idea: “Y atiendan la relación / que hace un gaucho perseguido, / que padre y marido ha sido / empeñoso y diligente, / y sin embargo la gente / lo tiene por un bandito.”(109-114)

 

Civilización y Barbarie – La lucha por la esencia de un pueblo

Desde 1810 hasta 1825, la pregunta principal que rodeaba a los países hispanoamericanos era cómo seria posible crear naciones donde las ex-colonias pudieran interactuar juntas independientemente de sus diversas diferencias sociales y culturales. Fue una batalla intelectual entre la civilización y la barbarie, donde el objetivo principal era “educar” a los Image result for vaqueroindígenas, que era la mayoría del país. Sin embargo, la lucha por la independencia y el emprendimiento creó un nuevo sector económico, compuesto por campesinos. Estos mestizos campesinos se convirtieron en inspiración para la poesía romántica y un buen ejemplo es La Vuelta de Martín Fierro, que es un poema escrito sobre el “gaucho”, una especie de vaquero que tenía ideales y tradiciones tanto de los indígenas como de los españoles.

En este poema vemos el diálogo entre el Moreno y Fierro, donde Moreno expresa su independencia al decir “yo he vivido libre sin depender de naides”, y continúa repitiendo la palabra “Yo sé”, que en mi opinión destaca su confianza en la forma en que fue criado. Aunque el período estuvo marcado por una “batalla” entre barbarie y civilización, aquí podemosImage result for Martín Fierro ver que barbarie era de hecho la esencia del país y que, en lugar de ser cambiado, debería haber sido abrazado.

En este poema, Martin Fierro parece que era un defensor de la igualdad, especialmente cuando dice que “Dios hizo a los hombres blancos y negros y no dijo que uno era mejor”, que es un argumento muy progresista. Sin embargo, es muy irónico, ya que mató al hermano de Moreno, pero muestra que cambió de opinión y que tal vez era una persona mejor.

 

 

 

 

 

 

Image credits:

http://www.vivavaquero.com/prints/joelle-smith-riata-man.html

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