En la loa, hay dos partidos: las indígenas (América y Occidente) y los españoles (Religión y Celo). La loa crea semejanzas entre la religión católica de España y la religión indígena de América. Hay un paralelismo entre la idea de la eucaristía en la religión católica y el ritual del canibalismo en la religión de las indígenas. América dice sobre el Dios de las Semillas “haciendo manjar de sus carnes mismas” y la carne y la sangre del Dios purifica las indígenas, como la eucaristía (líneas 63-64). Religión no se da cuenta a los paralelismos entre el catolicismo y la religión indígena y también el otro lado no entiende las semejanzas tampoco.

Aunque Occidente y América son capturados, dicen que “no me podrás impedir que acá, en mi corazón, diga que venero el gran Dios de las Semilla” (líneas 244-246).  Después empiezan a hablar sobre las diferencias entre sus dioses. Hay más referencias sobre la eucaristía (la carne y la sangre del Dios) cuando describe “el Ara de la Cruz” en que Jesús murió (Línea 365).  En la religión indígena hay sacrificios de humanos que tiene la mismo significado a la muerte de Jesús a la cruz. Los dos lados continúan a discutir sus mismas religiones, pero hay semejanzas y paralelismos cada vez. El Bautismo en la religión católico es comparada a la preparación de lavarse antes de que un indígena asiste a “la rica mesa” (línea 385). En el fin de la loa, Religión convence a Occidente y América a convertir a la religión católica.

Es interesante que Sor Juana muestra la religión católica y la religión indígena con varias semejanzas. Primero parece que los dos lados tienen razón en las creencias y en realidad no hay diferencias inmensas entre los dos tipos de religión. Sin embargo, Religión puede convertirlos en el final. Es que Sor Juana no negar las creencias de las indígenas inmediatamente. Ilumina los paralelismos, pero el lado de la religión católica gana en el final. Las semejanzas entre la religión indígena y el catolicismo que la obra muestra son interesantes porque esta escrito por una monja católica. Estoy curiosa si Sor Juana fue más comprensivo a las creencias y la cultura de las indígenas de América.

Aunque Occidente y América son resistentes a Religión al principio, eventualmente la aceptan, mostrando el éxito de la evangelización en el Nuevo Mundo por los españoles. La loa es una alegoría. Los personajes representan conceptos abstractos y, por eso, sus palabras dan mensajes al lector sobre estos conceptos. Podemos presenciar el progreso de la evangelización a través de las palabras de los personajes.

Al principio, Occidente y América están celebrando el gran Dios de las Semillas. Religión, acompañada por su esposo Celo, entra y les ordena, “dejad el culto profano” (104). América inicialmente cree que Religión es “loca,” y la ignora (126). Aquí, podemos ver la resistencia inicial de los indios a las ideas extranjeras de los españoles.

Cuando Occidente y América ignoran a Religión, Celo declara una guerra para conquistar los indios, enfatizando el papel de la violencia en la conquista y la conversión española en el Nuevo Mundo (188). Sin embargo, Religión no permite que Celo le mate a América, porque quiere “me toca a mí, / con suavidad persuasiva” (216-217). Podemos ver la manipulación de la evangelización en el uso de la religión como una salvación que crea una deuda para animar la conversión. Todavía, América resiste la conversión, diciendo, “¡mi albedrío, / con libertad más crecida / adorará mis Deidades!” (234-236). Aquí, América afirma su independencia del pensamiento europeo. Ella quiere continuar adorar sus propias deidades, a pesar de la insistencia de Religión que estos son ídolos.

Eventualmente, sin embargo, Religión les convence a Occidente y América de abandonar su forma de adoración en favor del cristianismo, mostrando el éxito de la evangelización colonial. Cuando Occidente y América describen el Dios de las Semillas, Religión dice que todas sus obras (la fertilidad, el fruto, la lluvia) es “de Su diestra” (313). En otras palabras, los actos de las deidades indias pueden atribuirse al Dios. Occidente y América comienzan creer esta idea cristiana de un solo Dios. Religión describe el Sacrificio de la Misa, un signo físico del ser de Dios. Entonces, Occidente expresa su deseo de saber y ver más sobre “ese gran Dios / que estar en el Pan afirmas” (399-400). La loa termina cuando todos los personajes van a Madrid para performar la obra de teatro, El Divino Narciso, para glorificar el Dios cristiano. Por consiguiente, la loa termina con la promesa de la conversión del Nuevo Mundo.

Por todo la loa, podemos mirar el progreso de la evangelización, desde la resistencia de los indios a su aceptación del cristianismo. No puedo decir si el final es feliz. ¿Alaba Sor Juana los esfuerzos misioneros de los conquistadores españoles? ¿O llora la muerte de las culturas indias?